菩提道次第广论手抄稿:旧版第144卷B面

（手抄稿 第十八册 p265）

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【此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。】

这个要注意的。

【惟当于一所缘令心坚住，不可改换众多异类所缘。】

这也是另外一个重要的。所以我们一旦选定了以后，那就是这个，而且这个使得心哪，要坚固不要换。这个在前面讲正修的时候已经说得清楚，在你没有修的之前，你一定要广泛地找种种的根据，对于你所修学的这个内涵，有个确定的认识，次第、步骤等等，到那时候啊，这样去。那么开始的呢，

【先令身相粗分略为明显，即应专一而修。】

(p266)不是说你一开头相观得很细。开始的时候，是你先取这个相，然后呢闭上眼睛也好、开上眼睛，欸！大概的一个约略的影子。有这个影子了，就安住在这个上头。一影子模糊了，再来！乃至于刚开始影子都没有，怎么办呢？就是你心里面就想：觉得我现在这个心，嗯，有个佛像，那么就想这个。过了一下那个心识又乱了，那么你又把它收回来，再这个样，这样。所以主要地我们了解哦，定这是什么？不是定外面的东西，使得我们内心那个散乱啊，慢慢地能够如我们心意所要的安住下来。一定的啊，要把散乱的拉回来，而且一定开始粗乱的。所以你开始的时候，是要使得心觉得，欸，凝聚在一个地方，你就安住上面，慢慢地练。练了以后，那它一方面心能够凝聚，你能够凝聚了，它的观察的力量就慢慢地产生了─大、深、细，那个时候你才能够一步步地深入，这个是很重要的。所以刚开始的时候略略有了，那就安住，不要先求，先求的话一定不成功，一定不成功！还有，

【尔时若观黄色现为红色，欲观坐相现为立相，欲修一尊现为多尊，则不可随转，唯应于一根本所缘令心不动。】

这个是重要的喔！就是你要观的什么样，那就是什么样，颜色也好，所谓显色也好，形色也好。这个显色，就是青、黄、赤、白等；形色就是坐、立等等，这个。还有呢你观(p267)的时候一尊，就是观那一尊，不可以随着乱转，就是你根本所缘的，这个心安住在上头。

现在我们继续下去，刚才说这个，那个时候你看的、所缘的，根据你所决定的形相也好、颜色也好，然后数量也好，要确定是这个。如果说它现起来这个跟你不一样的时候，你一定不可以理它，这个很重要、很重要！所以实际上真正的，现在我们只是讲一个大纲、大原则啊，你们千万不要拿这个大原则，马上就去自己去忙去了，这个自作聪明是一定被聪明误掉！有善根的人，那他的的确确，你只要去努力地忏悔，到那个善根发起了，欸，它有很多现象就会现起来了。否则的话，你没有的话，如果说前面那个基础，比如它正规地说，前面那个基础的话，这个戒基是一定要非常稳固。而这个戒不单单是只说：啊，现在呢你衣服晓得怎么穿，走路怎么走，喔唷，然后呢乃至于啊，什么过午不食，不持银钱，不是这一个。要心理上面，要正知见相应，要这样子持。你能够这样的起心动念之间这样地观察，而能够证得戒体不破坏的话，那学起定来，那就很容易，这个是我们必定要知道的！

所以，以我们目前来说，那个天台的《小止观》，前面告诉我们那个方便，这个二十五方便，那说得很清楚、很清楚，啊，很清楚。那是我简单一点地来说，那么我们现在继续下去。前面说“唯应于一根本所缘令心不动”，在你所缘的这一个确定的根本上面(p268)哪，不要动摇，不管它现什么，不管它！

【圣勇师云：“应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。”】

就这样，你一下摸摸这个，一下摸摸那个，对不起，你那一定不行，一定不行！

【以是作意所修身相时，祇要有粗分于心现起，即是获得所缘境，当缘彼而修也。】

所以当我们确定了，这样去观察、去作意所缘的那个佛的身相。只要那个时候心里面有一个大概的粗分现起来的，一现起来了，然后你就安住在上头。不要更希望它，哎哟，更好一点，不要！你只要呢能够安住在上头的话，真能安住的话，它自然而然慢慢地越来越宁静，越静就越细，越细就越显，这个是它的真正的诀窍。不要你去想，你一想的话，那个心实际上被你这个乱想、妄想，就散乱掉了，它就不行。下面第二：

【◎ 辰二明如何修住心。】

怎么在这个上面安住呢？

【《辨中边论》云：】

它这个上头告诉我们，所以这种大经大论哪，都告诉我们最佳的修行的方法。所以其(p269)实这个道理前面一再说过的，啊，我们总觉得经论好像不合适，实际上那个经论是告诉我们修行方法最正确的指导。当然，你如果找到一个真的善知识，他把那个经验告诉你，也是一样啊！所以这个经论本来就是佛菩萨的经验报告啊，这是我们要了解的！这个内容，必定要有一个正确的把握。那么这个论上面怎么说呢？

【“懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。”】

说一共有这个五样东西，那个学定的时候，所以得不到定，由于这个过错。

【此说由断五种过失，修八对治行而修止。】

由这个过失障碍着，不能得到定。那么现在你对治它，那个对治它，一共有八种方法。把前面这个五个过失，能够针对着它，把它弄好的话，那么你要学的定，就学得起来啦！现在第一个：

【初于三摩地起加行时，懈怠是过失。】

真正要学定的时候要起大精进的，要起大精进的。所以你不能精进，懈怠，对不起，那没有用，没有用！

(p270)【对治此过共有四法。】

用四个方法来对治它。

【《中边论》云：“即所依能依，及所因能果。”】

那么这什么意思呢？下面：

【所依】

就是说你要想修的时候依靠什么，就是所依止的。

【谓希求三摩地之欲心，】

所以你一心希望要求得这个─欲，实际上平常我们说善法欲。我们现在世间的也是欲，这个欲是什么，欲望贪着世间，就是这样，这么简单！贪爱之欲，与无明相应的，贪一点舒服，贪一点便宜，结果呢，得到了舒服，得到了便宜。不过这个得到了眼前的舒服、便宜，懒惰的话呢，轮回生死，受大痛苦。现在叫善法欲，你有了善法欲才能勤精进，你能勤精进就得到，小则生死当中增上，大则脱离生死。

【此是勤修三摩地之因。能依谓精进。】

(p271)所依是欲，能依是精进。换句话说，我们一个人，能叫能，坐在椅子上面，椅子是我们所坐的地方。现在我们修的，所依止的什么？欲，就是一个依欲─大善法欲，有一种非常强烈地好乐之心，一心要学这个。因为你要学它，然后你精进努力地勤，所以欲为勤依，这个很清楚。

【所因谓见三摩地功德之信，此是欲心之因。】

因呢？为什么你会有这个善法欲呢？所依靠的原因在什么呢？那是见到这个三摩地有殊胜的功德，产生了信心。所以这个“欲心之因”，所以信为欲依，欲为勤依。然后呢，经过了勤勤地修练以后，就得到了你所修练的结果。

【能果谓轻安，】

此果是轻安，轻安换句话说得到定。得不得根本定，判断的因，不在心得不得定，这个上面，后面说得清清楚楚：你得到了心一境性，心完全是安住不动了，如果未得轻安，没得根本定；得根本定的时候，一定轻安俱起的。所以判断得不得定，不在你的心定了没有，而在定心以后，起未起轻安，这个经论上面判别得很清楚。我们现在很多人因为不善经教，所以往往未得谓得，起增上慢，那个是很可惜的一件事情。所以他上面说的所依、能依，所因、能果，就是这个。

【此是精进之果。】

(p272)下面解释：

【由依净信引生希欲，依止希欲发生精进，依精进故引生轻安。】

由依净信所以引生希欲，就是善法欲；由于这个希欲─善法欲，发勤精进；由于勤精进修行，那么得到了这个定共根本定引生轻安。所以现在我们总是：哎，这个修行好！现在很多人觉得：哎呀，看见了修行啊，你什么事情都不要做的，跑到这里想怎么办就怎么办。哎呀，这轻轻松松地睡睡觉、吃吃饭，那是一点用场都没有啊！这是我们务必要了解的！而且这一种情况，耽染下去的话，结果的话，贪这一点要，眼前小便宜，后面是非常可怕！

【故此四法是五过失中懈怠之对治也。】

所以第一个懈怠的真正的对治，就是这个。那么八对治当中呢，已经去掉四个，这个头上四个对治那个懈怠，后面四个就是讲下面四个：

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【◎ 次精进修三摩地时，忘失教授是过失。】

然后呢，你要得到这个果的话，从那个时候要精进修，修的时候要正确的如理的教(p273)授，这个最重要！如果说对于这个正确的教授你没有的话，那一定不行。关于这一点哪，所以我们常常记着：我们修学佛法，千万不要学“我”，这个是最危险的，最难破的。但是呢，你认得破它还很容易喔！昨天就有一位同学，哎呀！他好高兴跑得来，他摸了很久了，摸了很久了，平常我一直鼓励他：你要多思惟、观察。这样呢，平常因为他平常不太习惯，他最近很好，他常常有一些问题来问。刚开始的时候固然东问西问哪，问得完全不相应。欸，不怕！你只要肯胡思乱想，你开始脑筋动了以后啊，我晓得你错在哪里。然后呢一步一步改正，最后从这个上头慢慢地改正。当然这个时候如果你问了半天了，还是固执成见，那是一点用场都没有的，刚才说过了。欸，他慢慢地改了，就这样。然后呢，听完了以后他不一定懂，他去揣摩，“哇！”你只要肯这样，就很快得到了，哎呀，是欢喜得不得了！

就是把这个经论上面告诉我们的正确的内容，你真的了解了，一定能够把我们内心那个烦恼……。不过这个在闻、思阶段，刚开始哦，只有这个因。要晓得你有闻、思的因，自然而然就感得思、修的果，这是一定的。所以这个地方啊，这个“教授”的定义，我们一定要把握得住。不是我多看了一点书可以懂得的，常常记得这个话！如果多看了一点书可以懂得的话，学校早就关门掉了，书店发达得不得了。实际上呢，我们每一个人都看得(p274)见，世间那么浅近的东西，最好的学校，那就是学生最多。不但学校，而且老师，为什么原因？那就是他能够把书本上的东西，能够经过他善巧递到我们心上的。现在我们居然修学世间的，那么凭我们自己看看就懂的话，那这个是一个大错误，我们现在都了解啊！所以，

【对治此过当修正念。】

记牢！这个里边有两样东西：第一个呢，教授正确的内容；第二个呢，有了正确的内容不要忘失它，所以他这个地方告诉我们─要修正念。

【非仅不忘所缘便足，内心专住所缘境已，要有明了之定解方可。】

关于这个正念，是什么呢？什么意思呢？就是说，我们不是现在一心观想那个佛像吗？这个佛像现在我们心所缘的吗？不是说你有了这个，而且对这个内心所缘的啊，不但是专住，心不动乱，而且要明了喔！很清楚、很明白，就这样。确定这么清楚明白，不是含含糊糊；不要说含含糊糊不可以喔，稍微这个明了这个力量，稍微慢慢地减轻一点的时候，那就错了！关于这一点，这个《广论》上面辨别得非常清楚，这个地方只是说一个简单的大要。所以我们现在啊，含含糊糊睡在那里，居然打了一个瞌睡，然后呢说学不倒单。你们了解了这个，你就完全错了，晓得。不要说打瞌睡不可以，就算你所观的，稍微(p275)那个时候有一点这个不明白的时候啊，那已经错了。这细微的沉相，那是最难克服的一样东西，最害的这个，一定要非常强有力的明白的力量。

【《集论》云：“云何为念？于串习事心不忘为相，不散为业。”】

所以这个得定之前，一定要念力心起来。什么是念呢？这个念的行相是什么呢？换句话是讲现在这个法相喔，就是说对于你要学的这样东西，要不断地努力串习这个心不忘。平常我们不忘的话，“喔！我记得住了。”不是的，完全不是这个意思。就是说，这个不忘，不是说你记牢这件事情；就是说当心里面，眼前在这个上面并没有跑掉，就在你眼前，一定是这个样，说“不散”。

所以譬如说你念佛的话，不一定我们是说，哦，观想念佛啰，是持名念佛。换句话说，你那个心哪，这个佛号就是源源不断潮涌而来，一念不断，这个才是念佛的真正的念力现起的时候。这个还不是得定喔！我们要分得很清楚喔！平常我们说一心不乱、一心不乱的话，这是念力，还没有得到定的时候。由于这个念力更进一步，那个时候心还是不乱，这个你必定要对这个教授有正确的了解，那才晓得。

【谓不忘失所缘境，令心与境串习和合，即念自性。】

(p276)就是这个，对于你所观的不可以失去，忘掉那更不谈，这一念─不可以！那么那怎么来的呢？就是你对于所缘的修习又修习，修习又修习，成习惯了，一点点串起来，中间没有一点漏洞，那个特质就是念，所以念的自性是这个。所以我们平常说，啊，念佛了，得到了这个成片了，通常说；或者禅定的时候，说功夫落堂了。换句话说，它这个念，是念力现起的时候，念力现起的时候。而且这个念呢，一定是很明确地，确定很明白地了解你所念的这个对象的时候，那不是含含糊糊的，这个我们必定要了解它。

【◎ 第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。】

第二呢是“忘圣言”，再下面的话呢，就是沉没及掉举。当你已经心开始安住不散乱的时候，那个时候它又有问题来了。什么问题呢？就是掉举跟沉没，那个掉举跟沉没是怎么样行相，如何对治呢？

【对治此过当修正知。】

前面忘失的话，忘失教授─正念，这个地方是正知。

【由正知力，观察沉掉，为生未生，见沉掉生，上者迎头遮止。】

(p277)就是你正确地了解，而且是一种力量哦，所谓“正知力”！那个时候去观察，是什么：是沉没还是掉举，生了没有生。当这个生起的时候啊，要怎么办呢？要“迎头遮止”。最好的，就是它快要生的时候，你就感觉到它要生起了，你就能够遮止喔！欸，这个东西不简单哪！平常我们刚生起就能够了解了，把它消除掉、净除掉，已经算好的。

【中者才生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。】

最起码的，生起来了，没有多久你要断除。所以实际上，平常我们为什么以前常常说的这个，说：不要忙着去盘腿呀，不要忙着说，哎呀，不倒单哪！实际上的坐在这个地方打瞌睡，那是一点不相应啊！养成功这个习惯，将来你一辈子“一生善行终成过失”啊！我在以前刚开始曾经给大家说过这个公案，大家还记得吧！喔，一个老法师，鼎鼎大名的老法师，我跟他去学。然后呢，我想在座的很多位可能没听见，我又重说一遍。他一早晨起来，他告诉你，哎哟！他说有一点昏沉，我想没有错，今天起得很早。然后呢，吃过饭了以后他还是昏沉，“哎！吃过饭也昏沉。”我想没错、没错，吃过饭是有一点。结果到第二座的时候还是觉得不行，嗯，到了下午他没藉口好讲了。结果一天六座是座座坐上去没三分钟，就呼呼……就低、低、低就这样了。开始的时候涕慢慢地下来，到后来口水(p278)也流了，后来乃至于这样了！第二天哪，干脆好了，回去吧！我也想：好了，这是该回去了。那是千真万确的事实喔！

我是绝对不说是什么人，这个变成功对其随便地轻诽，这是我告诉你们这个道理喔！这样。所以不要说：“哎呀，我在那儿学定啊！”你对于这个定的真正的教授没有正确的内容之了解之前，那个都是啊─空浪费生命是小事，养成功恶习，刚才说过了，前面一再说过了，原地踏步还算你幸运，你是越走越远，然后回来的时候千辛万苦。我们现在为什么改，改不过来，就是这个习性嘛！说实在的，简单得很─一张嘴巴，这么简单！叫你今天换了一个口味，叫你吃啊，你觉得不习惯。没有一样例外的，你不知不觉当中，就是会陷在这个习惯当中。这个是千真万确的事情喔！所以祖师一再告诉我们的原因，“宁愿千年不悟，不要一日错路”啊！因为走错了很害的。

所以我们眼前，当然你们说有一个善知识，跟着他。喔！如果佛在，那是，这个都不要了，你跟着他保证是百分之百地成就。可是所以百分之百地成就，你对他也要有百分之百的信心喔！如果你绕着我的知见转的话，佛来也莫奈我们的，莫奈何喔！那么在这个地方真正重要的话，注意！要学佛，千万不要学我。

乃至于到现在还是这样，很多同学来问问题，我已经告诉他了，他还问：“那我这(p279)样做怎么样？”我已经明明针对着他问题告诉他了，他还一定要说“我这样做怎么样？”我就心里想，我怎么讲呢？到最后，他还往往还告诉你说：“啊，老法师啊！跟你讲了几次，总觉得你好像没有回答我的问题。”我一开头就告诉他了，他偏偏说，他要这么做怎么办，我还很耐着心告诉他。他实际上呢，我后来了解了，原来啊，他为他所想的要找一个藉口，最好─哎呀，我这样，然后呢你说对、对、对，让我去做。如果我在这里，我能这样做吗？所以诸位呀！你们务必在这个地方，要努力地反省啊！这个是很重要、很重要的一件事情啊！

这是我以前也是犯这个毛病，所以我们现在都是什么啊？为自己的错误找最佳的保护：喔，因为那个老法师告诉我的。我想我这个已经失败的经验，我不能再害你们，我绝对不会：“啊，对、对、对！好、好、好！”那不会。至少我把我错误的经验，我不知道，我老实不客气，我就告诉你，你这个我不知道。再不然，也许你这个对，但是我没经验过的，也告诉你，这个是我现在的态度。同时对你们学的人来说，这一点千真万确喔，这一点一定要注意到！

所以我在这里啊，太多这种情况，告诉你们怎么做；照着你的老习气，然后去做，那没有办法好想，这是个人的习气。所以我说，为什么要请大家看看《法华经》，道理就在(p280)此。一开头，那《法华》上就告诉我们，佛说得清清楚楚：我这个多生多劫把那个东西告诉我们哪，但是你就照着你的习惯就走，那对不起，那只好让你慢慢地去玩吧！就是这么一件事情。所以你们千万注意哦！这个习气之难改，现在我们趁没有养成功─恶习不要养成；养成功了努力去改，修行没有别的，就是这个。

所以他说，对于这一个事情啊，我们要这样去断除。不是说沉沉地在那地方，然后说：哎！我今天学了一个这个不倒单。不！不倒单是，它的的确确那是了不起，真正大修行人的确不倒单。所以我在这个地方，不是说不倒单不好啊！你一定要正确地了解，你这个不倒是什么东西的不倒。是你心不倒，还是身不倒？心不倒，对了！哪怕你睡在这里也对呀！所以有这个公案：“啊，你们在这儿坐禅，你看看，哪！这个坐禅的榜样。”大家跑到后面去一看：欸，那个家伙睡在那里！他就在那儿坐欸，祖师也赞叹他啊！这个是真的典型的样子，你们要注意喔！所以我们现在学那个形相很容易，学的内容，就在这个地方要注意！

【如是沉掉二法，为修清净三摩地之主要障碍。】

真正要学如理的这个，学的三摩地，就是定啊，最主要的障碍就是这个两样东西。

(p281)【如云：“于明了分沉没为障，于专住分掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。”】

我们真正学定的时候有两个重要的：一个呢，明；还有个呢，净。明的话，就是明明白白；净的话，不动乱。那么当沉的时候，这个不明白了，这是所以沉是明白的障碍。还有呢宁静呢，散的时候，这个掉举就是散的一个行相，那个是一个障碍。所以我们一定要了解那个障碍，那么这个障碍就是沉跟掉。你了解了才能够懂得怎么去对治它，把它对治它了，才能够修行成功。

【故当善知沉没，掉举，惛沉之行相。】

所以啊，要了解这一个它真正的状态。

【其中惛沉，《俱舍集论》皆说所缘不明了，身心粗重为相，是痴分摄。】

这个上面，前面说沉、掉，可是它下面呢，沉没、掉举、惛沉。这个我们往往把沉没跟惛沉两个混为一谈，实际上这个不是一样东西喔！所以讲，刚才讲法相、法相就在这里，这一切法的真正的这个状态，你一定要了解得清清楚楚。因为人家要告诉你，一(p282)定要用语言、文字来表达，然后呢这个语言、文字所指的内涵，你要正确地认识，哪一个错，如何去改善，改善了以后应又如何，这个都是要靠这些东西。那么惛沉是什么？《俱舍论》上面说：“所缘”的，就是你所心所看的不太明了，那个时候是什么？“身心粗重”，身心都重，是痴分所摄，贪瞋痴当中的痴。那么沉没呢？不是惛沉喔！“沉没”有两种：

【沉没有粗细二分，粗者，令心黑闇，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已。】

喏，看看喔！现在这个沉没的行相，它还有粗、细两分喔！粗的是什么，那个心黑闇，就是不明白了，那个黑。还有呢，那个时候它虽然黑闇，但所缘的却是没有动。或者虽然不黑闇，这个明了的力量慢慢地减弱了，但是呢，它还宁静，很澄净，就这样，这个是粗的。

【微细沉没，谓有明净二分，而于所缘无定解力。】

那么细微的沉没呢？“净”，换句话说它还是不动，一点都不动喔，明还有喔！但是那个时候对于这个明哪，没有定解力。这个一定要你们真正学的时候，你才了解了。换句话说，真正在学这个止的时候，对于你所观的，譬如观那个佛像，那是很清楚的这种形(p283)相概念在这个上头。或者说你念佛的时候，不要说得定，那念力现起的时候啊，那个绝对不是佛号含含糊糊，似有似无的样子。所以很多人说：“哎呀！我在那儿念佛，平常的时候不行，那坐在公共汽车、走路的时候，好像来了。”那个就是念头上面浮在那里似有若无，那根本不晓得十万八千里，他还觉得有了。

这个完整的教授说得清楚，是啊，一定不但是一点都不动，而且非常清楚，这样。不但明白，而且非常有定知。说：所以那个念的这个行相啊，要敲下说，谓“定知相”，这是我们要晓得的。当然那是我们讲持名念佛，因为平常的时候，我们大部分同学是修这个；如果说你观像什么等等的话，对于你所看的要很清楚。这个稍微对于这一个明哪，有一点点不清楚的时候啊，那时候就是细微的沉相，所以对于“所缘无定解力”。

【略为低缓。】

稍微，不像应有的状态这样，差一点的时候就是。所以这个时候叫：

【不应误解沉没昏沉为一事，】

沉跟惛是两件事情哦！