菩提道次第广论手抄稿:旧版第八十六卷A面
（手抄稿 第十一册 p177）
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However, if you should become polluted by these,
【◎ 假设已染，】
犯了，
do not heedlessly ignore such sins. And infractions, but strive to redress them in accordance with the Buddha's teachings.
【莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。】
不要马马虎虎哦，要像佛讲的努力去悔除哦，努力去悔除哦！现在我们不但如此，我还常常听见，有的时候比如说，那个师长也好，旁边同修也好，说不配自己胃口，人家说：“那你不要去理他，他反正没办法你嘛！”唉呀！我听了这种话心里面真胆战心惊啊！说不定啊，我自己也想，要以前我碰见这种情况，人家这么，我还觉得：“欸，这个好朋友安慰我。”这种人最可怕呀！他觉得这就人情来安慰你，倒是没有错。如果我现在的话，不要说我绝不劝人，我听见这种话，连忙掩起耳朵走。这个是我们要注意的，这个我们要注意的。这个千万注意！就是我们在概念上面，第一个应该认识。
As the《Sūtra Requested by Brahma》says:
Rely upon the trainings, Undertake them earnestly, from the heart.
Do not give them up later, Or break them even to save your life.
Always maintain them diligently and engage in the discipline.
【《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行 (p178) 中，随毗奈耶转。”】
引经证上面，应该从这个地方去努力寻求，“彼学”，对于这个，就是前面所学的学处。记住喔！这个“学”常常记住：我是来学佛，还是来学我？如果学我，对的，那“我觉得这个事情这样的，我觉得这个事情这样的。”你做对了，因为你本来就学我嘛，对吧！当然“你觉得、你觉得”没有错。现在呢，不是，要跟他学。如果要跟他学的话，当他这个概念跟你不相应的时候，你立刻检点了：“对了，对了，那他是这么说的，我是这么想的，问题来了。”然后呢，你仔细地要把他佛三宝说的话认识，他的内容什么？我为什么做不到？这个一个一个找出来。
然后呢，了解了以后，努力去修，绝不可以弃舍。乃至于“命难”，乃至于有生命危险，有生命的困难哪，也绝不亏损。一直安住在这个如理相应的作，照着《戒经》上面的规律而作。因为命你可以失掉，其实你不守护，这命到后来还是死耶！这个很简单哪！但是你如理去行的以后，舍掉这个命啊，得到的结果呢？唉，这个苦苦恼恼的娑婆，为老病相循之身啊，你就到了安乐地方去了，那不是求之不得吗？所以我们经常把那个概念，摆在脑筋里转，这是最重要的，到那时候你自然做得到。所以
Moreover, as the Buddha decreed in the Sūtra on Having Pure Ethical Discipline (Sila-samyukta-Sūtra) using reasons, you should keep your ethical discipline, even at the risk of your life. O monks, to lose your life and die is excellent, but to ruin and lose your ethical discipline is not.
(p179) 【《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗。】
所以诸位比丘啊！你宁愿为了守戒而送命，而不可以为了命坏戒啊！为什么呀？
Why? Losing your life and dying expends only the life span of this rebirth, but if you ruin and lose your ethical discipline, you will experience a great downfall - separating from your lineage and giving up happiness over ten million lifetimes.
【何以故，离命而死，唯令此身寿量穷尽。】
最多送掉这一生！
【毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐。当受堕落。】
你如果破了戒了以后啊，害了，害了！害到什么程度？第一个“常离种姓”，不但你出家没有份，就是你永远就算投在人间哪，是永远是下贱。那个种姓有两个：一个呢，跟佛法相应的种姓，一个呢就是世俗上面，就是比较好的出身，都是下贱。“永失安乐”，乃至于人天当中得不到，而要堕落。时间，“百俱胝生”哪！这一生常常要近百年，百俱胝生的话不得了地长远哪！ "
【此具因说，故当舍命而善守护。】
不管若因若果，我们这个地方应该了解啊！所以命可以不要，戒绝对珍贵，绝对珍贵！
You should think, if this need to keep my ethical discipline at all costs were not the case, then shaving off my hair and donning monastic robes was pointless,
(p180) 【若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。】
否则的话，想：“我剃了头，披了这件衣服，我干什么啊？作这个事情，干什么啊？空无意义啊！”这个前面暇满的人身哪，好好思惟。
For, as the《King of Concentrations Sũtra》 says:
After you have renounced the world and gone forth into the Buddha's teachings, You engage in sinful actions, Have the idea that wealth and grain are essential. Why did you who make no effort to train in anything bother to shave your heads?
【如《三摩地王经》云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而薙头。”】
对于佛，按照着佛的圣教而来出了家，结果呢，我们作了些什么？“仍极现行诸恶业”，现在我们了解了“现行”，现行上面还讲个“极”，这个字我们可以检查一下，它有个道理的。就是教我们现行一下清净，的确是慢慢地来，可是我们心心念念，至少那个时候你的正见本身已经建立起来了。然后呢，这个由于这个正见为导，慢慢地、慢慢地、慢慢地自己相应了。所以这个地方，现在这个情况，我觉得非常高兴，大家都战战兢兢，就是把那个把握住这个东西，“我要努力做到，我要努力做到！”这千万不要说：“哎呀，没关系啦！”然后别人说了以后，“你也理他的，你去管他的！”这种念头是万万起不得，万万起不得！所以随时随地有任何事情发起来了：“嗯，怎么我又不相应，我又不相应！”
(p181) 所以昨天晚上我讲，假定你真的相应的话，这个人没有道理地跑得来骂你，也是你的善知识，这个蚊虫来咬你，也是你的善知识，没有一个不是你善知识，没有一个东西不增长你的功德。靠什么？就是你内心当中那个正知见哪！所以在这一点上面我们了解，假定你仍旧在业现行当中，你忙的是什么？“财谷”啊这些东西，忙这些这是毫无意义的事情啊！“贪诸乘具、象车”这些东西，就是我们都是世间那个。而“诸不殷重持学处”，他不努力地、认真地努力持，“学处”就是戒，不好好地持戒。这个地方所以讲学处的话，他不讲戒，一方面随顺这个文字；一方面这个学处，就是说：喏，这个不仅从这个行相哦！你要懂得它的内在的意义哦，然后摆在心里边，认真地照着去作哦！如果你作不到，你何必剃头呢？何必剃头呢？是啊！所以说，是，我们一定要了解这个特质。
You who seek to escape from cyclic existence - the composite - and to reach the city of liberation will not succeed if the feet of your ethical discipline are unsteady. Not only that, you will return again to cyclic existence and be destroyed by suffering.
【若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，】
说我们现在干什么要来的啊？我们要逃出这个有为的三界轮回生死苦海，要想到解脱城，靠什么？靠两只脚。这两只脚是什么？戒。结果呢，现在你要这样去做，把那个戒足把它弄断掉了、弄坏掉了，请问你怎么办哪？你要到哪里去，脚切掉了，一点用场都没有啊！反而更加流转哪，不但更加流转，还要众苦逼迫啊！
The Buddha spoke of this, with an example, in the 《King of Concentractions Sūtra》:
(p182) 【并及譬喻如《三摩地王经》云：】
还有譬喻等等，这个经上面也说，
When a man is attacked by a gang of robbers,
He tried to escape because he wished to live,
But when he set out, his feet could not move or run,
And so the robbers caught and subdued him.
【若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。】
就像遇见了强盗，要逃，结果那个脚弄坏了，对不起！那逃不了，还是被抓到。
Likewise, a confused person whose ethical discipline is impaired,
Though wanting to escape from the composite,
Cannot escape because of impaired ethical discipline
And is destroyed by illness, old age, and death.
【如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。】
就这个愚痴的人哪，毁坏了这个净戒以后，这种状态什么呢？哎呀，他虽然想脱离有为的生死，但是对不起！他方便─方法毁坏了，那没办法，仍旧是“为老病死所摧毁”。是，对我们现在来说的确的，有的是外缘难舍，有的是内缘难舍。不管是外缘、内缘，在这个地方我们要注意！我们常常说：哎呀，这个人情啊，也说不过去啊，那个人情呀，说不过去啊！你注意哦！你跑到这地方来，谈人情的，还是谈佛法的？这个地方并没有教你舍弃人情哦，正因为你要顾全人情，所以你要修学佛法。
请问你这个人情是骗人家，还你真是帮人家？假如骗人家，那我们不谈，本来你就骗人家。假定你真的帮人家，拿什么东西帮人家？拿佛法，真实的利益是拿佛法，对不对 (p183) 啊？这是千真万确的事实啊！就像一个小孩子一样，那个小孩子你是的确对他好，然后呢，那个小孩哭闹要吃那个毒药，请问你给他是不给他？这我们真正要从这个地方看喔！这个也舍不得，那个也舍不得，不要到这里来，准备好你再来。跑到了这个地方的话，千万注意哦，至少心理上面一再特别注意！这一点我们要注意的，这一点我们要注意的。不是说现在教你一下丢掉，是的，至少第一个始终注意─正见建立起来！
Therefore, as this Sūtra says: I set forth trainings for householders wearing secular clothing. At that time these monks did not have even these trainings.
【故此经又云：“为着居家服我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处”。】
嗯，到末法的时候就是这个现象。他说到了那个时候啊，我对在家人讲的，那是简单得不得了，一共五样东西，到那时候出家人都做不到。
The Buddha says that in these times when even monks do not completely maintain the five fundamental trainings he taught to lay practitioners, effort in the trainings has an even greater fruit. Therefore, you should strive to maintain the trainings.
【为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。】
就是这个。
【若于此时精修学处，其果犹大故应励策。】
这句话我每次看到，眼睛张得特别大，特别兴奋，现在就是这个时候。是的，现在这个时候，真正要学是难学极了！但是正因为难学，啊！你能够努力去做到的，这个功 (p184) 德、这个果，是特别大、特别大，特别大、特别大！所以如果说，你只要真正地能够把正知见建立起来，这是我们现在赚大钱的最好的好机会哦，的的确确是赚最好的好机会哦！
我今年春天还听见这么一个事情：蔡居士，对了。那次在洛杉矶，他就告诉我，他当初，他自己家里只有一个人信佛，噢，他家里人人反对他，人人反对他！但是他学了佛以后，这个人倒是真有善根，他处处地方，道理虽然不懂，做起来实在非常尽心尽力地做。深刻的道理不懂，他觉得佛慈悲为怀，要帮助别人，损害别人的不做。那他有一个姑妈生病，不晓得生什么，生癌症，反正就是不治之症，而且痛苦无比，那么到后来因为这样，所以大小便失禁什么等等，这样。那么他总是经常侍候她，侍候她了，他家里的人不晓得什么原因，总归处处地方反对他，就是这样反对他。他一心一意地求啊，这个样。那么后来他去朝什么，朝什么承天寺啊，还不晓得什么，这样地去拜。
他有一趟说，他一大早因为要侍候姑妈，所以天没亮就跑得去。跑得去啊，那个大概是什么有一个问题，好像问旁边一个人，那么正好旁边一个人机车那里走过去，他就问。那个被问的那个人说：“年轻人哪！这个好好的路不走，你走这个路啊！”就告诉他这一句话。欸，他这个话，为什么跟他莫名其妙地说这个话，他也奇奇怪怪的，就这样。然后呢，然后就不管了。回过头来一看，这个人也不晓得到哪里去了，他心里还疑神疑鬼的， (p185) 不管了，他就拜。然后呢，他还是就拜啊拜到……。那个时候，那个天又下雨，台北那个天气啊，就拜得浑身是泥，浑身是。跑到那个山门当中去，那个时候还早，唉！他就累得不得了，他想进去休息一下，那敲敲门。开门出来一看哪，这个人浑身泥鬼，“这么一大早人家还没起来，你来干什么？”他就：对啊！他也没办法休息，他就回去了。
那是拖累得一身疲惫不堪，本来想休息一下，那么他回去的时候，那个姑妈，哎呀，那个痛苦不堪。他后来想了半天，那不管怎么样，我还比较好的，我既然我要学佛，先把我姑妈弄好来再说。然后他辛辛苦苦啊，那个眼睛又睁不开那个样子，他姑妈说：“你干什么？”“啊，我去朝山。”“你呀，这个山有什么好朝？”“姑妈！你就这个病，我就代你祈求啊！就这样。”然后那个姑妈听了很感动，欸，居然被他所感动，从此以后他家里也感动。后来他那个姑妈，因为他的影响，也是再痛苦她也拜佛，居然拜拜、拜拜，欸，妙咧！后来那个医生也莫名其妙地觉得，不晓得他那个病人怎么居然就好掉了。那这个人还现在，可惜的是我，因为当时也就随便说过去算了。
所以我以后有太多地方想起来，这心力本身非常重要。平常的时候就是我们没办法真正提得起来，如果你真正地能够有这样的，猛利提起来，它是有它的。可是这里我并不鼓励大家这样来做哦，我们大家不可能的，说你提得太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒 (p186) 不如不提，不如不提。我这个地方的故事的重点，只是告诉我们大家，你只要真正地把它转过来，它一定会见效果。那么现在呢，在这地方有完整的次第告诉我们，你照着这个完整的次第这样去走上去的话，这个前面我们说的困扰，一一都会解决，一一都会解决。我这地方是说，特别是“精勤学处，其果犹大故应励策”，我看见太多这种事情。
The same Sūtra says: For ten millions eons - as many as there are sands in the Ganges - I served with pure mind, food and drinks,
【即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，】
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umbrellas, banners, and processions of lamps to ten quadrillion Buddhas. So much greater is the merit of whoever practices a single training night and day at a time when the sublime teaching is perishing and the Sugata's teaching is coming to an end.
【伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”】
你经过恒河沙劫数，恒河沙已经是不得了的一个数字，恒河沙的劫数去供养。不但净供养，而是净心供养。拿什么供养？最好的妙饮食等等。不但供养一个，“百亿俱胝佛”，你想像得到这个功德吧，不得了、不得了地大啊！下面说“正法极失坏”，就是我们现在这个时候，那个时候佛法快灭的时候，你能够昼夜持一个学处，它这个福啊不是胜前一倍、两倍哦，“胜前俱胝倍”。
所以我想到这地方，我觉得：“哎呀，我们现在忙的这个东西，还忙着大造庙啊！”那天老和尚还说：究实说来，造庙不是我们的事情耶，造大庙不是我们的事情，造庙是护法的事情，在家人的事情。我们干什么呢？我们持法。啊！这样，我们是盖庙呀、供养(p187) 啊、朝圣哪！我的感觉不是，不是这样。我的感觉什么呢？盖什么庙？盖心庙；供养，供心法；朝圣，朝心圣。你在心里面去朝，你在心里面去供，在心里去盖，这个是最重要的！就是怎么内心上面─干什么啊？持这个学处。学处的特质是什么？“破烦恼”，就这么三个字，就是这样。
现在心里面哪，被境风所飘，唉呀，飘飘摇摇，那么为这个所转，看见了这个东西以后，看见别人盖了庙，你心里也羡慕：“我也盖个大庙。”对不起，这个功德还是有的哟，但是呢，毕竟这个我们重点不在上头。假定你发了真正大菩提心为了利益众生，喔，那不得了！那个是赞叹，那是赞叹。所以这个地方最重要的，问题不在形象上面，问题在内心上面，这个自己检查一下，最清楚不过，最清楚不过。
Furthermore, you might think that, even were you to incur an infraction, you could confess it afterwards. However, in this case you lack an attitude of restraint that prevents you from committing the action again. So engaging in this infraction is like eating poison and telling yourself that you could always take the antidote later.
【◎ 又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。】
前面曾经说，哦，然后你犯了以后，你可以忏悔，忏悔可以弄干净啊！是的，这个没错，但是虽然这样说，后面要防护不再犯哦！你以为说：“唉，反正忏悔可以的！”然后呢后面马马虎虎，这个是吃毒药哦！所以在这地方，不是说：“哎呀，我们反正忏一个悔，到那时候你就行了！”不行，不行！你心里面如果放逸转的话，这个实在没有什么 (p188) 多大的用场。是，它会感果的，这个是能引因，感所引的果，中间要经过无量劫以后，才能够生出你这个来。所以你只要出家，哪怕你犯了戒，哪怕堕地狱，将来这个出家的功德还是有的。可是我们愿意在地狱里面，等了无量劫以后，再来感结那个果吗？而结果的时候，还是要这么辛苦认真地做，那又何必呢？所以这是我们平常要策励的。
For, as the《Lion's Roar of Maitreya Sūtra》 states: Maitreya, in the future, in the final five-hundred-year period of the teaching, certain renunciation and householder bodhisattvas will claim that sinful karma is completely extinguished through confessing the fault. They will disclose the infraction, saying, "After we have become involved in sin, we will confess it." But they will not restrain themselves from doing it again. I tell you that they possess fatal karma.
【如《弥勒狮子吼经》云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。】
经上面就是这样，这个佛对弥勒菩萨说：到末世的时候，“末劫后五百岁”，有在家、出家的这种菩萨，这种人在世间，他们说：“唉！你犯了以后可以忏除嘛，这种统统可以忏干净啊！”然后呢，造了以后怎么办哪？“增上毁犯而不防护”。他忏悔了以后要防护，以后不能再犯；如果你说忏悔了以后，后面再不防护的话，“我说彼等是作死业”，那是作死业。
不过有一种地方，我们要注意的哦！就是说这个地方的说“犯”，犯通常有什么？四相，大家记得吧：事、意乐、加行、究竟。这个犯主要的，不仅仅在事相上面，最主要的 (p189) 是意乐，就是你内心是什么意乐。说我想持，但到那时候就有很多因缘，比如说，我们随便讲嘛，现在我们持午。今天有一点事情你到大街上去买，匆匆忙忙买回来，赶回来了以后，“哎呀，时间怎么差了！”在那儿吃的时候，这样。所以那个心里面，你还是怀着这个防护忏悔的心情，这个是可以忏的。如果说你“反正可以忏悔了，好了，今天本来我们就是公事，啊，正好公事嘛，马路上就闲闲荡荡。”对不起，那忏也没有用，你心里面根本已经完全走错了。还有一种就是说，到那时候反正是，“好了，到那时候忏一忏嘛就行了！”然后呢，照样地随着那个烦恼转，这种就是这个地方所说的“作死业”。
What do I mean by fatal? For example, it is like people who ingest poison. They create their time of death, and then end up in a misguided descent into a miserable realm.
【云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”】
所以这个死业就是吃的毒，眼前贪一点小便宜，“颠倒堕落”，前面说过了，到哪里去？地狱里面去。
And also: Maitreya, what I call poison in the noble teaching of the discipline is transgressing the fundamental trainings as I have prescribed them. Therefore, do not eat such poison.
【又云：“慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”】
他下面又说，对于这个我所制的法律，“圣法毗奈耶”，它上面所说的毒是指什么呀？就是你毁犯那个所制的学处，告诉你应该这样做的，你违犯它。说这个道理你们千万不要违犯哪，这是毒啊！
Given that maintaining vows in such a way applies to one who has taken the vows of individual liberation, it is also similar for one who practices the mantra vehicle.
(p190) 【若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。】
从根本的比丘戒开始，要这样去守护它的，具足六支，尤其是要得到正知见。那么一个一个上去，密咒，密咒是最高那个。所以比丘也好，大乘的菩萨也好，乃至于密乘的行者也好，必须要的。“又能成就密咒根本亦是尸罗”，真正的密教的成就，还在戒上面。
For, the《Tantra Requested by Subahu》 states that even householder practitioners of mantra must act in accordance with the texts on discipline, except for the matters concerning the marks (robes) of renunciates, the ceremonial activities, and some factors which are merely regulatory:
Of the entire discipline that I, the Conqueror, taught - The pure ethical discipline of individual liberation - A householder practitioner of mantra should set aside the signs and rituals, and practice the rest.
If this is the case, then it goes without saying that renunciate practitioners of mantra must act in accordance with the texts on discipline. Ethical discipline is the root of practicing the mantra vehicle as well.
【如《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师！又能成就密咒根本亦是尸罗。】
The《Tantra Requested by Subahu》 says: The root of the mantra vehicle is, in the first place, ethical discipline. From it come joyous preseverance, patience, faith in the Conqueror, the spirit of enlightenment. The mantra vehicle, and the absence of laziness. Just as a lord possessing the seven treasures tames all beings without disillusionment. So a mantra practitioner controls sins when possessing these seven.
【《妙臂请问经》云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。”】
这个《妙臂请问经》纯粹是密教的，特别讲，这个密宗─咒就是，密宗的根本是什么？第一个戒，然后呢，忍辱跟精进。要信佛的菩提心，净信心，要发大菩提心，所以真正修学佛法不可以懈怠。就像轮王的七宝一样，那个这样地努力，能够精进无厌地调一切众生。这个王是调众生，我们是调烦恼，能够这样的话，那么这个密咒才有成就。这个上面这样这几样东西，才能够调伏我们的罪犯。
(p191) 现在我们常常说：哎呀，密教是最高的啊，然后呢上面这些的根本都不要。高嘛是最高，根本嘛都不要，所以它正法坏的时候就这个现象，就这个现象！你都没有根本，高有什么用呢？大家越说得高是越是空话，因为大家高嘛，下面他就不要了。所以至少他不讲高，他下面的根本上面还着力，根本还没坏，还有机会爬得上；像你这样说了高，根本也坏了，那什么都没有了。那这是好遗憾哪！
And, the《Root Tantra of Manjusri》 says:
If these.persons who recite mantras spoil their ethical discipline,
They would lose the highest of attainments, also middling attainments, and the least of attainments.
【《曼殊室利根本续》云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。】
说念诵任何东西，不管是念经、念咒，这个地方主要的还是在讲什么？讲密教里的东西。说不管你在前面的加行开始，下三部不管哪一部。前面我们不是说吗？净罪的时候，有一个特别的殊胜─百字明等念诵，但是这一定要什么？“戒风吹燃”，要拿了戒作为根本的哦！如果你没有戒的话，没有！殊胜的成就固然没有，中等也没有，连它最起码的成就都不可能。一毁了戒，根本连根铲除了，还谈什么！所以什么东西都谈不到，单单做那个表面工作没有用。
【能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”】
佛从来没有说过，犯了戒你能够有什么任何成就的，因为这一条路不是真正趣涅槃城 (p192) 那个正确的方向。
The Master of the Sages does not say that faulty ethical discipline achieves the tantric path. Breaking ethical discipline is neither a situation nor a destination for those going to the city of nirvana. For these miserable children, where is the achievement of the tantric path? For beings who have fault ethical discipline, where are the happy realms? Since they will attain neither high status nor the highest bliss, what need is there to speak of their attaining the knowledge of the mantra vehicle taught by the Conqueror?
【于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成。”】
像这样的一个大愚痴人，怎么可能在这个密法当中有什么成就呀！这个破戒的这个人啊，连它善趣都不能生哪，人都得不到，人天都得不到啊，岂可以得到殊胜的安乐！何况是佛所说最殊胜的法门─诸咒，怎么可能，怎么可能！所以现在不是说“哎哟，这个法大呀！”不是呀！法是大一点都没有错啊，然后你是不是如理地，从根本一步一步爬上去，这个是重要的呀！所以现在这个果是好啊，现在你因地当中，是不是每一步下对了，这个是重要的呀！
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Kam-lung-ba said: When a famine occurs, everything depends on barley. In the same way everything revolved around ethical discipline in the practice of the teaching. Therefore, apply yourself to this!
【康珑巴亦云：“若年饥饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。】
那个祖师说，就像荒年一样，什么都不管了，最重要的是什么？粮食嘛！现在我们也是一样，最重要的，要学这个戒。
Those who have not thought about karma and it's effects will not achieve pure ethical discipline. Therefore thinking about this is a personal imperative.
【又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”】
(p193) 如果要你要想得到戒清净的话，它有一个必要的条件，什么条件哪？你必定要了解这个业果的道理。所以如果是你要想持戒，你必定要懂得为什么持戒，戒的因感戒的果，所以你一定要思惟从业感果这个道理。反过来说，如果说你不努力如理思惟业果的这个道理的话，那么你要持戒，持不清净的，所以思业果是最重要的教授！这地方也说明了什么？这个戒不仅仅是个行相哦！这个戒真正重要的还在这个地方哦！你一定要懂得如此因感如此果。
所以在这个戒当中，最重要的增长是什么？就是你的意乐，就是你意念的正确与否，正确与否。所以你了解了这个，你才了解，大乘的戒跟小乘戒，表面上看是开合相违背的，从内情上面来说完全不违背。小乘的意乐只求自己，所以你只忙自己；大乘的意乐为了忙的别人，所以你同样地为了利益，所以在这个情况之下要这样作，那个情况之下却要那样作。就像我们现在这样，同样的一个庙，当我们在自己清修的时候，你关起门来不让人家来，目的干什么？还是增长善法。到那时候说，哦，现在要为利益一切众生，你打开门来唯恐人少。前者是唯恐人多，后者是唯恐人少，内涵一样的嘛，无非是把佛法的种子，让它传布，让它生根发芽。所以你了解了这一点哪，那个时候你才能够贯通一切，诸部开合、大小不同自然没问题了。