菩提道次第广论手抄稿:旧版第五十七卷B面

（手抄稿 第八册 p21）

了解修学佛法第一件事情应该认得，什么？是我们以前那种概念的错误，我们应该认得，一切是由这个业感果的。

那么这个业的四个行相我们了解了。了解了以后，更进一步就是说：那么什么样的业是善的感得善果，什么样的是恶的感得恶果，我们也了解了。然后呢，下面又特别地说明，有几种业它具有特别力量的，我们了解了。那么最后晓得由这样的业，感得那个果，那个果分三部分：异熟、等流以及增上果。

这个等流果前面已经简单地说了一下，今天要特别解释一下的，这个黑板上写的，黑板上写的。说，“造作等流”，它又叫真等流，这什么意思呢？是说你因地当中，是有善心相应的，到果位当中，它还是这个。平常我们起心动念，前一个心念是善的，后一个念头继续地下去，继续地向前面的继续不断地流衍，继续不断地向前面推衍，是前念、后念辗转相生，而这个辗转相生的前后，它特质相同的，这叫等流因果。我们刹那刹那地延 (p22) 续，一直不会断绝，从前一世到这一生，从这一生到后一生，就这样。

所以我们平常的一切的情况，譬如说前面说异熟，当那个果报现起的时候啊，当我们对了这个境以后，我们内心当中，就有一种知见、感受，跟它相应的生起的。那个时候的那种知见、那种感受怎么来的呢？就是说我们晓得以前我们这种习气，当我们做这件事情的时候，由于这样的一种心情去做，所以当这个果报现起的时候，它相应的这个心情又现起来了。前面这个叫做异熟的因果，那么当那个时候，跟它相应的心里面现起的这种状态，就是等流因果，等流因果。

对这个认识，对我们是绝端重要的，所谓修行就从这个地方修行起。这个话怎么讲？譬如说现在前面有一个境界现起了，境界现起了。以前你曾经伤害过他，所以这个境界碰到你身上的话，你同样地是被伤害，那么这个叫作领受等流，这个叫作领受等流，你被伤害的那个感受。但是除了这个身体相续上的领受以外，心理上面你会起一种反应：“唉，被伤害了，那我要以牙还牙去报复他！”这个时候我们心里一定会生起这种心情来；或者他对你好的，你也对他好的。总是我们心里面有种种的这一种，以世间上面的……平常我们常常好欢喜跟人家论辩见解什么东西，这个毛病都在这个上头，所以修行就从这里。

所以我们真正要认识，认识什么？就是认识这个。假定这个不认识的话，那个就谈不 (p23) 到修行，这一点我们这个地方非常重要，非常重要，它会辗转相续的。这是为什么，我们自己作不了主的原因就是这样。你说作不了主吗？好像作得了主，就是前面一个境界现起了以后，你还觉得很有道理—欸，他来害你嘛，“我当然要报复啊！”他骂你嘛，“他说得没有理由，我当然要跟他辩论哪！”嗯，就是这样。是，在这种情况之下，我们觉得是可以作得了主，实际上你为什么心里会生起这种反应来？你为什么对这件事情这样想？这就是我们不知道的地方，这就是我们为无明所覆盖的。现在修学佛法真正要认识，就是要认识这个，大家懂不懂这个？现在这里不一定完全清楚，到后面的时候才说明了。

那么认识些什么呢？认识就是说，现在我们不管你起了什么念头，说对于坏的境界你去报复，对于好的境界你去欢喜，或者感激什么等等，这个无非是或瞋、或贪、或痴，不管你怎么做，总归在三界生死当中轮回，三界生死当中轮回。坏的堕落三恶道，好的就是保持人天，也是暂时的，到最后还是在这个地方跳不出去。因为什么？这个是有漏的，无明相应的。是真正的整个的转化，就从这个地方转化起，你当下认得它—不对，这个错的，这个错的！

到现在为止，错、对的内涵，我们还没有深一层地去谈它，但从这个地方要了解这一点。前面我们曾经讲过修行，什么叫修行哪？就是对我们善所缘的数数忆持，然后呢不要 (p24) 让它忘失；把无始以来所缘的恶的，把它改变过来，这个基本的概念。因为我们无始以来一直缘那个恶的，说这个恶的不是一定做坏事，就是说凡是有漏的这种事情，我们整个地都要把它净化。那么这个基本概念，当时这一个道理，现在这个地方我们回忆一下。 　　

下面又告诉我们四种资粮。这个四种资粮当中，现在请你们翻到四十七页，我们马上可以用的，如果说你们好好地善巧的话，那这个时候就可以派上用场了。四十七页上面，告诉我们这个四种资粮，第一种叫作密护根门，这个密护根门当中分成功五个项目，五个项目。就是说“根门”是我们晓得的，说六根门头，为什么要护它呢？因为我们一切有漏的善恶业，都是从这个六根对着六尘，然后生起六识，造种种善恶之业。由于这个业，所以就感得种种生死果报，现在修行就从这个地方修起。

第一个叫以何防护。那么你现在要修行就是修这个，所谓修习防护啰！那么怎么样修习法呢？叫作“以正念”，这个正念要怎么办呢？对正确的认识，心念保持这个正确的认识，经常地，而且很认真地保持。喔唷！哪一念错了，那你马上不要放纵它；哪一念对了，就安住在这个上头。

是，对、错的真正的内涵，我们不一定很清楚，但是在座有很多修行人，譬如说他 (p25) 学禅的人，那么当然，以前的禅我们不谈，现在目前禅所流行的就是参一个说“念佛是谁？”看那个“谁”。然后呢或者你参一个是，赵州说：“这狗子有佛性也无？”参一个“无”。你全部精神贯注在这个上头，总归要把它那个根由找出来。念佛的人呢？一个念、一个心念，一直在那句阿弥陀佛上头。为什么呀？这因为当你平常起心动念，不管是善、不管是恶，这个本身都是染污的。那么这个念头，我们拿世俗的标准来说，容或是有善恶，可是这个世间善恶的标准，结果是什么？在三界之内的升沈，跳不出生死轮回，最后必定是在生死轮回当中，这是绝端地痛苦。这个正念是正法相应的，但是呢因为无始以来，它一直在散乱当中，所以要很努力地、经常地保持。

那么那个念头保持什么呢，第二个保护六根，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。从什么地方去防起呢？就是六根所对的境界，就是防那个六尘，这个是你欢喜的升起贪，这个你不欢喜的升起瞋，其他的你无所谓的升起痴，就是这样。

那么怎么防法呢？那就是这样，有两种。一个呢，你晓得这个根对了境以后，一定跟着外面去转，所以不要让那个根去对那个境。譬如说我们为什么刚出家的时候，一定要住在山林里边，乃至于我们为什么说平常的时候不准出去？我们晓得，一跑出去，对不起！ (p26) 你这个就乱掉了。所以我们一天到晚在这个寺院里边，眼睛所对的，不是佛菩萨，就是经藏、师长、同学，都是三宝，就是这样。然后使得你的意念这样，这是一种防护的方法，所以你不纵那个根。

还有呢，这个实际上是不可能一天到晚都做得到的，难免有的时候你需要这样去做，有的是无意这样去，那怎么办呢？当那个根对了境以后的话，你心里上晓得：“欸，根对了境了。”对于所对的这个境，不取行相、不取随好。什么叫作“不取行相”？就是你看见了：欸，这个好看！你不去看它，晓得这个不对的。这个好听！不去听它。这样的不看、不听是离开贪。反过来说，这个不好的，然后呢你不去管它，是离开瞋。这个是行相，就是当下的这个相状。什么叫作“不取随好”呢？事情过去了，过去了，你刚才看过了，你心里想：欸，刚才这东西也不错呀！啊！这样。或者刚才这东西很糟糕，你心里就嘀嘀咕咕弄了个半天。这个就是不取随好。

那么最后它为什么要防？防些什么呢？就是在这个时候，使得我们的意根哪，不要受着这一个尘境，而生起染污的意识。这个染污的意识就是我们的烦恼，生死的根本，它真正的防，就是防这个。

(p27) 所以当我们心相续，前后相续的时候，一定在这个异熟的因果当中，所以我们无法离开我们这个异熟的报体，这个是正报。我们一定在那个增上因果当中，我们无法离开我们外面所对的境界，这个无法可想的，我们也不必去想它。真正重要的就是等流因果，当我们心里面相应的起来的时候，那个时候我们晓得前面这样来是为什么。以前不了解正确的佛法，在无明长夜以来，这个长夜是无始以来，都在这个里面转，现在了解了以后晓得到此为止，切断！

所以一开头的时候，为什么说我们修学佛法必须要的几个条件，第一个，晓得自己的过错。这个道理说起来是容易极了，做起来是难极了。尽管现在大家都在那儿听，都在那儿讲啊，碰见问题呀都在自己说我的对，啊，不晓得有多少道理！所以刚开始的时候，人家跟我讲道理我还是听他，也原谅他，他本来不懂嘛！结果发现我们很多同修们，修学了那么半天，他还是讲那个莫名奇妙的道理。所以一个修学佛法的人，最主要的我们应该了解，我们在无明当中，你那个道理是越讲是越错，不晓得错到哪里去，这是我们必定应该知道的，所以过错应该拿掉。然后正确的第一件应该认识什么？应该认识我们在无明大病当中。所以我们那个起心动念都是错的，不是贪、就是瞋、就是痴，最粗的，细的根本谈不到，那个时候你才肯一心一意地怎么去改善。那么改善从哪里开始？就从这里。

(p28) 现在这概念有没有？这是非常重要的一个概念哦！平常我们必须把那个整个所讲的那个次第啊，把它归纳起来，现在已经有了一个基本的认识了。当你这个基本的认识，有了正确的认识了，那个时候你就晓得修行，为什么修行第一步要教忏悔，忏悔如何忏法，都从这个上头。所以今天讲的那个东西特别重要，如果说你们把握得住的话，如法能够真正去忏悔的话，那个时候你要修学的佛法都成功。如果这个概念把握不住的话，那—是，种种善根哪，总归好的，可是你要想得到这个相应的结果的话，没有这个可能，而且“绝无可能”，四个字！一直等到有一天，欸，等到你又转过来，又跟这个法相应了，还是这一些！然后呢，那时候你成功了。

所以记住！我们不要让我们转了半天哪，那个说“半天”是形容词哦！那个半天，可能无量阿僧祇劫，在地狱里面去转哪！所以这个地方我特别说一下，这个等流对我们这么的重要。平常我们起心动念，在任何情况之下，就是这个东西，就是这个东西，等流的心识，念念地向前相续。所以说修行、修行就从这个地方，把前面这个东西到此为止，后面这个东西引发。所以我们在这儿听呀！拜呀！干什么？就是薰习新的、跟法相应的，随顺正法跳出生死轮回的这个认识，把它薰习进去，然后时时刻刻地把这个增长，而不是把以前染污生死之业跟着它转，不是！这一点我们在这个地方要认识的。下面再看：

p. 135 (11)

(c) Environmental effects

(p29) 【主上果或增上果，】

“主上果或增上果”，这个“主”就是主要的，主要的上面它还有“增上”。这个意思就是平常我们就唯识上面举一个比喻啊，它说就好像农夫，你种了谷子以后，到了收割一样，收割一样。换句话说，你做了什么事情以后，你一定跟你相关的，它有回报。所以我们在这世间做了很多事情以后，这个正报是前面的异熟、等流。然后呢，外面这其他的回报，这个就是我们的，叫作士用果或者增上果。士用的话，士，就是你作者，用，就是你所受用的那些，那个主要的就是指外面的器世间，我们的依报。那个文字很容易懂，我们把它念一遍。

From the nonvirtuous action of killing, such things in the external environment as food and drink, medicine, and fruits will have little strength, be ineffective, have little potency and power, or, being difficult to digest, will induce illness.

【谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。】

所以现在这个时候，如果我们感觉得这些东西不好，大家千万不要说：“哎呀，营养不好，不要这个！”营养要的，所以我们既然感得了这个身体以后，我们不能不注意。但是假定说，你的概念都摆在这个上头的话，你学佛完全学错了，完全学错了，不必来学佛。我们必定要了解这个主要的是什么？还是我们的业这个最重要。我以前听人家讲过一 (p30) 个话，当时我还觉得笑话，现在想想千真万确。他有一个人很胖，大家觉得胖不好，他就说：“我这一点办法都没有，喝水他也胖。”这是千真万确的。譬如我们这里在座的有一位同学，他现在只吃两餐，我鼓励他吃两餐，他一向吃一餐，他也吃得很少，但是来得个胖，精力来得个好！别的人呢，就像我来说吧！那个不晓得多少营养，美国的标准哪，怎么个弄，弄来弄去就瘦了个半天，这个非常明白。

现在世间人当然讲那个，学佛的人还讲那些，我是觉得完全颠倒，完全颠倒！我们不是说忽视，它前面说得很清楚的，凡是世间的任何一样东西，用来做为我们的助伴，这我们必须要的。可是学了佛以后，居然不拿佛法来衡量，还拿这种世间来衡量的话，那错了！所以这个地方告诉我们为什么，就是我们宿生造了这个业，这是为什么譬如说经论上面，乃至于戒经上面，《梵网》上面告诉我们，你遭到种种苦难的时候，你赶快跑得来读诵、讲说、书写这个经律。那个时候我不懂，病的时候戒上面告诉我们病的时候你该休息，他为什么跑得来读诵、讲说啊？很简单！因为你以前不懂啊，然后你造了不相应的染污，现在既然在这种情况之下，你唯一的办法从因地上面把它净化。那时要因地上净化怎么办？如法嘛！很简单，就釜底抽薪，这是唯一的办法呀！

所以那个时候我们就晓得，现在之所以痛苦是为什么？以前造了恶业啊！现在要赶 (p31) 快晓得，怎么样的恶的业因感得恶果，什么样的善业感得善果，从这个地方改善才可以啊！凡是现在，不管是异熟，以及主上或增上果，当我们感到的时候，我们立刻应该感受到。不必说：哎呀！现在这个地方，这个不理想、那个不理想，责备人家，错了，完全错了！世间法，是对的；佛法不是责备人家，责备自己。所以说：“若真修道人，不见他人过。”这个现在你们懂得吗？假定说你们在这个地方体会不到的话，那就是冤枉了你们自己，冤枉了你们自己。不是说我们现在马上做到，就是说，我们这个概念必须要认识，然后认识了努力去做。那么刚开始的时候做不到，它有一个原因的，那个后面会告诉我们，在忏悔里边，以及为什么要忏悔，后面就再讲。

所以关于到这一点，你们这两天，心里可以认真地思惟、观察一下，讲忏悔的时候详细讲。如果还有不了解的，那个时候在这里把它提出来，我也会告诉你们。这是我们三乘的共法，下脚第一步的修行的宗要。继续看：

Hence, most living beings will die without living out their expected life spans. 

【由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。】

那么这个还是杀生的这个增上果、增上果，就是这样。我们现在看见眼前那个世间就是这样，哎呀，不管你科学多发达，病的人是比以前特别多，这个实在是千真万确的。我 (p32) 还记得我小的时候，那离开现在五十年以前。那乡下去呀，因为那个时候的民风很淳厚，而且世代安居，通常一住在那里几百年，多则千年计，所以方方几十里路之内都很熟。很少听见人家说有什么病啊，最多伤风感冒，伤风感冒也不必去看医生，拿一点生姜，煮一点红糖喝一喝好了，流两天鼻涕就好了，很少有。现在啊！你跑到什么地方去，到处都是病。以我自己本人来说，我一生啊得过各式各样的病，胃病、肝病、肺病，那么动过几次手术，然后周围的人也都是这个样，这是基本的原因都是什么？都是这个。在这个地方，我们要了解。第二

The environmental effects of stealing are that you will have few fruits, the fruits will not be perfect, will change, or will be partially spoiled. There will be severe droughts or torrential downpours. The fruits will dry up or disappear. 

【不与取者，谓众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。】

就是因为你不与取，因为你不与取，所以你感得的那个果报的话，就是这样的果报。你在世间的财物上面损害了别人了，那么现在的世间就是这样的状态。现在的人真可怜哪，大家忙着物质上的，他用种种地方，用种种欺骗，是越骗越没有，越骗是越没有！大家都是颠倒啊！大家都是颠倒啊！现在我们往往是，越是没有哇，越是大家要保存起来，结果你越保存，因为那个贪心增上的结果，最后这种东西是越来越少，越来越少。反过 (p33) 来，你能够布施的话，欸！这个东西慢慢、慢慢、慢慢地、慢慢地多。

我们不必说看很多因果的故事，就是眼前，你看有很多很有意思哦！最近常常有这种报导，因为花莲慈济功德会，那真是一位了不起的大菩萨，所以有很多人起而响应。响应的结果啊，你们常常可以看见这种，结果他越发心越送，欸！这个钱越来越多。 　　

那前几天还有一个素食店的老板。他来了以后，一方面素食，一方面供养，结果生意做得越来越好。我那次到台中来也是一样，我忘记掉那个什么地方，有两个店，一个素食店，一个是肉食店。那个素食店里面哪，挤得呀排这个队，我看看里面小小个地方，总有七、八十个人。然后呢，另外旁边那个普通的餐馆哪，进去找的话找不到十个人，桌子都空在那个地方，就这样。然后我吃完了，出家的法师他一定要供养，这个千真万确的事实啊！

所以我们平常，我们要多看因果概念的书，你理论了解了以后，知见上面虽然具足了，可是习性上面哪，还是受平常的这种习性所支配。你一定要多看，多看，换句话说，这个就是眼前的故事摆在那里，就给你很大的警惕。喏、喏、喏、喏！你就看见他了，他做了善事就得到这个善果，做了恶事得到了恶果。这么一来，就把你原来所了解的这个道理，就很清楚强烈地，活生生地现在你眼前，那个时候就变成功很有力的推动你的力量。 (p34) 这样时候，你就变成功一个真正如法的修行人。要不然讲讲道理是对的，讲完了以后，仍旧是懒瘫瘫坐在那个地方，只会讲道理，也就是如此而已！

这种情况有没有果报？有，有两种可能，这个果报。如果你真正认真地这样地去做的话，那么这一种，是“修慧不修福，是罗汉应供薄”。将来你生生世世会修行的，但是始终啊，哎呀，饭也吃不饱，证了果了，你还讨不到饭，这是一种。还有一类，尽管你文字上面做得很好，讲起道理来很好，实际上法理根本没有进入你的心目当中。这种人变成了什么？世智聪辩。喔！那讲起来聪明得很，讲起来能说善道，道理比谁都强，但是对不起，跟佛法不相应，下一世连它这个佛法都不接受，这是种典型的例子，这个我们要认识的。这个地方，随便提一下。再下面。

p. 136

The environmental effects of sexual misconduct are living where there is excrement and urine, mud, filth, unclean things, many evil smells, misery, and discomfort. 

【欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。】

下面。

The environmental effects of lying are that any work that you do in fields or on boats will not flourish; there will be no harmony among your workers, and for the most part they will be deceitful; and you will be fearful and have many causes to be afraid. The environmental effects of divisive speech are that you will be in a place that is bumpy, craggy, uneven, and difficult to traverse; and you will be fearful and have many causes to be afraid. The environmental effects of offensive speech are that you will be in a place that is full of logs, thorns, large rocks, sharp stones, and many broken bricks; that lacks waterfalls, lakes, or ponds; is rough, drab, arid, salty, barren, vile, and is a place of dangerous animals; [184] and you will have many causes to be afraid. The environmental effects of senseless speech are that you will be in a place where fruit trees do not bear fruit, bear fruit at the wrong time, or bear no fruit at the proper time; the unripened appear to be ripe; the roots are not strong; the tree does not last long; there are not many comforts such as parks, groves, and pools; and you will have many reasons to be afraid. 

【虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓 (p35) 其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。】