菩提道次第广论手抄稿:旧版第九十八卷B面

(手抄稿 第十三册 p57)

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you must remember their kindness or recognize that they help you. 

【或见于自所作饶益。】

像前面经过了这个修习以后,以前呢只是爱执自己的,修习了以后,现在这个爱执的心还在,爱执谁呀?爱执别人了,这样。那么要这个,原因是什么呢?嘿,妙了!是“念彼恩德”,因为看见他有……我们大恩呀,看见他对我们有的好处。所以他并没有叫你放弃好处,他恰恰相反啊,正要完成真正给你好处。所以你记住啊:真正给我们好处是这里,并不是叫你不要好处呀!

For example, once farmers see that through sowing healthy seeds they will reap a good and abundant harvest, they value a fertile field. 

【此复犹如见诸沃田善植种子,能结众多上妙果实便极珍爱。】

就像看见一个肥沃的田,哎呀,肥得不得了!你只要能够好好地把这个你要的种子种 (p58) 下去的话,那结出来的果是“众多上妙”,啊,好极了!你自然而然会很珍惜、很宝爱。

Likewise, once you are certain that you will accomplish all temporary and final well-being through sowing the seeds of generosity and so forth in the field of living beings, 

【如是若于有情福田植施等种,亦能出现时究竟一切利乐。】

对于这个有情这个福田哪,你能够好好地种下这个种子的话,就能够得到眼前增上生、究竟决定胜以及中间一切的好处。

you will cherish others. Reflect on this. 

【若获定解,亦起爱执,故于是等应当思惟。】

假定这个概念你认识了、修习了,产生决定的胜解的话,决定你呀会改过来的,一心一意地爱执他品而不是自己,自他就换过来了。关键在哪里呢?就是“思惟”。所以在这一点上面呀,对于这一个道理应该思惟。

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: 

【《入行论》云:】

又说了。

Living beings and conquerors are similar - From them you achieve a buddha's qualities. How is it that you do not respect living beings just as you respect conquerors? 

【“有情与诸佛,同能生佛法,如其敬信佛,何不敬有情。”】

对呀!你要成佛,有情跟佛是同样地生起佛法来的,既然你敬信佛,为什么不敬有情?我们现在只晓得敬有情,不晓得─欸,只晓得敬佛,不晓得敬有情。佛之所以成佛, (p59) 他不但晓得敬佛,而且晓得敬有情,所以他一切东西都布施,一切东西都为有情。然后呢,看〈常不轻菩萨品〉啊,他就说:“我不轻汝等,汝等皆当作佛。”他心里面是这样想,行为上面这样行,结果他成了佛。我现在不是要学佛吗?喏,佛就是这个样!这很清楚呀!你想到了这个,眼前这种问题都解决了。同时也了解:哎呀!我爱执什么东西呀,一天到晚心里面缠在那个地方,哎呀,痛苦啊!说起来没别的,就是这一个,真正害我们的就是它呀!偏偏我们现在不认识,还老想缠在这个上面,真是可怜哪!所以啊,佛也奈何不了我们。嗯,现在懂得了,好啊!

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In reference to this, killing living beings leads you to the three miserable realms. If you save others from being killed, you go to a happy realm and have a long life there. 

【此如《令诸有情欢喜颂》说,若杀有情则能引其堕三恶趣,若救其杀能引善趣复得长寿。】

就像《有情欢喜颂》上面说:你杀了人家,那么你就堕三恶道;救了人家,不但得到善趣,而且长寿。

In the same way, stealing or giving away your resources, being hostile or cultivating love and compassion, will produce results such as leading you respectively to a miserable realm or to a happy realm. 

【若于有情不与而取及施资财,发瞋恚心及修慈悲,亦能引生善趣恶趣。】

也是一样的道理。你帮别人,好处是你的,得到善趣去;害别人那么到恶趣。瞋、悲都是如此。

Contemplate especially that you need to focus on living beings as you develop the spirit of enlightenment, and that by accomplishing the bodhisattva deeds for the sake of living beings, you reach buddhahood—so these too depend on living beings. Also, reflect on bringing generosity, etc. to perfection in dependence on living beings as taught in the verses on the necessity of making living beings happy. 

(p60) 【特缘有情乃得发心,为利有情始修诸行,是故成佛亦须有情,要依有情施等乃满,当审思惟。】

这特别是从发心开始一直到成佛,你一定要缘有情才能够发这个心。啊,有情苦啊!然后呢,从这个上面,看见他的苦发那个心。然后发了这个心以后,你呀进一步行种种的利益有情的行,才能够满你的愿。所以成佛也是靠有情啊,要这一个概念要“审思惟”,好好地思惟。

Nagarjuna's Essay on the Spirit of Enlightenment (Bodhicitta-vivarana) states: 
The desirable and undesirable effects— 
A life in the happy or miserable realms in this world
Arise through the benefit and harm
You do to living beings. 
If you attain unexcelled buddhahood
In dependence on living beings, 
Why be at all amazed that in these three realms, 
The resources of deities or humans
Relied upon by Brahma, Indra, Rudra, 
And the worldly protectors
Are also brought about by
Just helping living beings? 
All of the many sufferings
Living beings experience
As animals, hungry ghosts, and hell beings
Come from harming living beings. 
The sufferings of hunger, 
Thirst, violence, and torture, 
Which are difficult to reverse and inexhaustible, 
Are the results of harming living beings. 

【《释菩提心论》云:“世间善恶趣,其爱非爱果,皆由于有情,作利损而生,若无上佛位,且依有情得。人天诸资财,梵释及猛利,护世所受用,于此三趣中,无非利有情,所引此何奇。地狱鬼畜中,有情之所受,苦事非一种,从损有情起。饥渴互打击,及侵害等苦,难遮无穷尽,皆损有情果。”】

《菩提心论》上面告诉我们:世间的一切的,可爱的以及非可爱的,没有别的,都是看你对有情做的利益,或者是做的损害。乃至于达到佛,所以成佛还要这个。下面这个就不解释,这很清楚、很清楚!将来引生的固然是,眼前的也是,你帮了别人,别人就感激你呀;你损害了别人,别人要还报你呀,一切的都从这个上头来啊!

The sravakas' goal is inferior because they do not emphasize others' welfare, whereas buddhas attain the final goal because they stress others' welfare. It is said that once you have contemplated the principle here, you should not for even an instant be attached to your own welfare. 

(p61) 【诸声闻等果报下劣,是由未能广行利他,诸佛获得究竟果位,是由广利有情而生,应思此理,不应刹那贪着自利。】

不但世间的,进一步,圣人。圣人当中分三乘,为什么分三乘呀?就是,哪!声闻他为什么果报下劣,因为不能广利有情。声闻还是可以有能帮人家忙的,但是他不管;不管嘛,对不起,他也不行。佛之所以究竟的话,因为广利一切有情。这个道理要思惟,不要刹那贪着自利,当你一刹那贪自利的时候,你就那个一刹那,你就伤害了自己了。谁愿意伤害自己啊?那所以呀,你要想不伤害自己,唯一的办法就在这个地方,告诉我们清清楚楚耶!

The Essay on the Spirit of Enlightenment states: With effort eliminate as a poison, Your lack of care for living beings. Don't sravakas attain an inferior enlightenment because they lack caring? By not forsaking living beings, perfect buddhas attain enlightenment. 

【即前论云:“于有情离贪,如毒应弃舍,诸声闻离贪,岂非下菩提,由不弃有情,佛证大菩提。】

现在我们要贪的是贪什么?贪着怎么利有情。当你对有情不去利益他,所以对利益有情这一件事情,你不管了,“离贪”了,那种是毒的,应该弃舍。声闻之所以证声闻的话,他就只管自己,没有执着这个利。所以这个贪也不坏呀,看你贪对了。所以呀,因为声闻不贪着这个利人,所以他虽然证得菩提,这个菩提是“下菩提”。反过来,佛呢?佛 (p62) 是贪着,因为贪着,所以不弃舍有情,所以证得大菩提。

Once bodhisattvas ascertain the effects arising from helping and not helping, how can they remain even for a moment attached to their own welfare? 

【若知生如是,利非利诸果,则于刹那顷,岂有贪自利。”】

你了解了,那自然一刹那也不会只管自己。

Therefore, after conquerors' children understand that full absorption in others' welfare and the goal of enlightenment arise from the sprout of the spirit of enlightenment, and after they see that its root is compassion, they are very intent on cultivating compassion. 

【是则专住利他及菩提果,亦见是从菩提心苗之所出生,此心根本见为大悲。】

那这样的话,啊!晓得了,利他呀!你了解了这个,一心一意在利他上面,以及从那个果位上面。为什么从果位上面?这是我们要的,快乐嘛!你要得快乐,就是推到他,利他的因上面,就是这样。所以这个上面,你从这里也晓得:啊,没有错呀!这个菩提心苗从这里,前面的说大悲的根本在这里,道理是一模一样啊!

They become thoroughly conditioned to it so that their compassion and spirit of enlightenment become firm. Thereupon they cannot help but engage in the deeds of the great undertaking that is most challenging. 

【故诸佛子爱乐修习,若多修习令其坚固,则能任运趣极难行诸广大行。】

所以真正的佛子啊,他对这个了解了,这个才是我们真正“爱乐修习”的,真正爱乐修习是这一个呀!你要多修的话,这一定坚固,这个坚固了以后,再难行的事情你就难不倒你了。

所以到这里我们了解了,喏!真正我们修行的,现在的中心是什么?一定是大菩提 (p63) 心,而不是旁的。旁的是什么?不是不修,而是坚固。所以真正修学佛法,必定要知道:你只小乘嘛,厌离心这个最重要,不必忙别的;大乘嘛,是菩提心这个最重要。你有了这个,这个生起来,然后呢做什么事情,一切自然而然都感果。你如果这一点做不到,你说:“哎呀,要忙这个,要打坐、念佛啊!”对不起,这个都是事倍功半哪!他能够生的还不错了,都是走的远路啊!

The Essay on the Spirit of Enlightenment states: The fruit of enlightenment solely for others' welfare, grows from the sprout of the spirit of enlightenment, which has a root of firm compassion. This is what conquerors' chilaren cultivate.

【即前论云:“悲坚为根本,菩提心苗生,专利他觉果,诸佛子应修。】

这个大悲心,坚固的大悲心,这个是根本。有了这个根本,这个菩提心苗生起来了。所以专门利他得到的大觉世尊的这个最高、圆满的果位,我们修学佛法的人─佛子啊,这才是应该修的中心。

One who stabilizes this through conditioning, though initially terrified by the suffering of others. Later gives up even the bliss of meditative stabilization and enters the Unwavering Hell. This is amazing! This is praiseworthy! This is the superior way of excellent beings. 

【若修令坚固,诸怖他苦者,能舍静虑乐,而趣入无间,此奇此应赞,此为胜士法。”】

你只要把这个前面的努力修习生起而坚固的话,于是你呀,自己就不管了,只管别人。哎呀,看见别人痛苦啊,你就自己是:“啊!要救他,要救他!”你所怕的,只怕他人受苦,不怕自己受苦,因为你看见别人受苦,你就是自己再快乐,你就放掉。而快乐当中,最快乐的就是静虑啊,就是色界定当中的快乐,最快乐。最快乐你能够舍掉,他到最 (p64) 苦的地方去做,这个时候一定可以做得到的。这一个才是真正最难得的、最稀奇的,这个应该称赞的。这个才是什么?“胜士法”,哪!这个殊胜大士的方法。

Now also develop certainty about these methods by means of the sayings of excellent beings, as follows: 

【今于此义,亦应用诸先贤言论而发定解。】

把前面祖师的告诉我们。

Atisha said, "Tibet recognizes 'bodhisattvas' who do not know how to train in love and compassion." 

【如觉窝云:“不知修慈悲之菩萨,唯藏人能知。”】

最后引这么一个,这个阿底峡尊者有这么一句话。他到这个西藏去的时候,西藏就有人就问他,说修那个法的很麻烦,他就有人问他:有没有一个修方便的法门哪?这么啰唆,他不行啊!嘿!这个阿底峡尊者怎么说啊?“假定有的话,唉!我第一个啊,就不愿意这么麻烦,我早就修了,还何必你来问啊!何必你来问,不用你来问哪!”他下面又说:“不晓得修菩提心的那个大乘,只有你们西藏人知道,我啊,在印度这个佛根本的地方,可没有的。”所以我常常说啊:假定真的有这个方法的话,那十方的一切诸佛菩萨,那都是一点用场都没有了。因为十方一切菩萨,没有一个例外的,都从这条路上走来,你居然有这个法门,你不是强过佛吗?你还要跑来学佛,你赶来学什么?这一点我们必定要了解的,是清楚明白不过的事情啊!就说,

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Someone then asked, "Well then, how should bodhisattvas practice?" 

(p65) 【◎ 若尔当如何修。】

那要怎么修呢?

He replied, "They must learn in stages from the beginning." 

【“须从最初次第学习。”】

对了!现在我们了解了,他讲─重新又告诉我们,前面一再说,一定要从这个次第修,特别强调,你只要次第上来,无有不成功者。所以他下面告诉我们,你呀,先要学的时候学上上,学了上上,你呀启发要修;修的时候啊,从下下修起的。反过来,你从下下修了以后,你自己经验嘛也增长了,净信嘛也增长了,于是你向上慢慢地跑上去就对了,这是必然的道理,必然的次第。下面一个祖师说:

Lang-ri-tang-ba (Glang-ri-thang-pa) said, "Sha-bo-ba (Shva-bo-pa) and I have eighteen human strategies and one horse strategy for a total of nineteen. 

【朗日塘巴云:“霞婆瓦与我,有十八种人方便,一种马方便。”】

哈!实际上呢,这个人方便,就是你怎么做了人,我们现在说暇满的人身唯一该做的事情;马就是畜生。要做人哪,这方便极了。

Our human strategy is simply to develop the spirit of highest enlightenment and then learn to do whatever we do for the sake of living beings. 

【人方便者,谓发大菩提心,随作何事,悉学利益有情。】

你看哪!真正要做人的方便有十八种这么多。畜生哪,简单极了,一种。

Our horse strategy is this: since self-cherishing keeps that spirit of enlightenment which has not arisen from arising, and destabilizes that which has arisen and prevents its increase, train by keeping self-cherishing away and doing what you can to damage it. Cherish living beings and do whatever you can to help them. 

(p66) 【马方便者,谓菩提心未生者令不生,已生者令不住,不使增长者为我爱执,故特于彼尽力违害,正对有情尽力利益。”】

什么是马方便?换句话说,什么是畜生?什么愚痴相就是什么呢?说菩提心没有生的不让它生起来,已生的不让它住,就这样。为什么会产生这样的原因哪?我爱执啊!所以这个我爱执真实说起来什么啊?畜生相啊!我们现在人家常常就:“你这个畜生都不如!”现在我们真的啊,现在才了解的原来这样啊!是特别对这个我爱执尽力地违害,凡是一切有情利益都做。

Nal-jor-ba-chen-bo explained to Geshe Drom-don-ba that

【大瑜伽师谓善知识敦巴云:】

他们师兄弟两个人,大瑜伽师就说了:

he had this and that meditative concentration wherein the energy balances and absorbs, and so forth. 

【“我有风息平等转等,如此如此三摩地。”】

他修定喔,得到了定啰,得到了定啰!结果呢?要我们现在得到了定,还得了!哎呀,如果你念得稍微一点相应了,就欢喜得不得了;得到一心不乱了就不得了,何况得了定了。结果他怎么回答呀?

Geshe Drom-don-ba replied, "Even if you have a meditation undisturbed even by the beating of a large drum close to your ear, if you do not have love, compassion, and the spirit of enlightenment, you will be reborn in a place that to avoid you must now confess day and night." 

(p67) 【答云:“汝修纵能耳边击鼓不可破坏,若无慈悲及菩提心,犹当生于画夜应悔之地。”】

对不起!就算是你耳朵旁边敲大鼓,你不能动─那是很深的定哦!假定你没有依照着这个次第修菩提心的话,你早晚还要懊悔的。这千真万确的事实,郁头蓝弗生到非想非非想天,结果完了以后,堕到畜生道当中去,早晚要懊悔的。

Drom-don-ba thinks that Nal-jor-ba-chen-bo is proceeding so as to cause his rebirth in a state lacking leisure, such as rebirth as an ordinary being of the formless realm or the like. 

【此中意趣似说,当成能生无暇无色等处,异生之因。】

所以我们现在第一个根本因一定要把握得住,千万不要说:“哎呀,你要学定呀,要学什么啊!”要学厌离心、菩提心!然后把其他的辅助,其他的你这样做的话,学什么都对。

Kam-lung-ba said, "Through our disinterest in living beings, who are what is most important, they will also do the same [i.e., not bring the benefit of virtues] to us." 

【康垄巴云:“我等于觉有情颠倒行事,有情于我等亦当如是行。”】

换句话说,我们对那些一切有情呀─这个“觉”并不是指阿底峡尊者,就是平常我们说对人家说“菩萨啊,菩萨”─我们对那些佛菩萨颠倒行事。为什么叫他菩萨?他是使我成佛的嘛,对不对?所以他们也对我颠倒。怎么颠倒啊?我只管我自己,他们也只管自己,我们彼此间如是。都做错了,我们要改过来,我们要改过来。

请翻到《菩提道次第广论》230页,关于如何发菩提心,以及菩提心的重要,那 (p68) 么已经大概讲过了,大概讲过了。所以到这里,我们晓得整个佛法的中心是大菩提心。所以他昨天讲的最后一段,以大瑜伽师这么了不起的人,这么了不起的成就者,他说:“我现在啊,学定哪,学到这个样啊!”要我们现在看起来的话,哇,那是何等了不起的事情啊!我们总是学定。结果呢?敦巴尊者怎么说啊?说:“你呀,就算修到这样的话,如果是你不以大慈悲跟大菩提心作为中心修学的话,虽然你得到这个定,你早晚你要懊悔的呀!”这是千真万确的事实,千真万确的事实。不要说欲界的天子生了天,下地狱,得到了非想非非想天还要堕落。而拿这个无常相来看的话,实际上啊,这个情形千真万确,你得到了定,连他小乘都不如啊!所以真正佛法的中心的话,那是大菩提心,我们必定要知道的,必定要知道的。

那么修大菩提心,不是说别的不要,而是说以这一个大菩提心为根本因,然后呢,我们在这个上面再具足这个圆满因,那就对了。现在我们把握不住这一点,本末倒置,忙了个半天,所以不一定……乃至于出错路的根本原因,就是问题都在这个上头。自修,自修得不到好处;利人,也同样地带着人家是一盲引众盲啊,这一点我们特别要了解。

所以这地方一开头的时候,就告诉我们说:喏,你只要看看阿底峡尊者那个传记的故事嘛,你就很清楚、很了解了。以他这样的老人家的这一个成就,遇见这么多了不起的 (p69) 大善知识。那些大善知识啊,也可以说都是这么高明的人,都是这么高明的人,其中不乏地上菩萨,至少的都是加行位以上的菩萨,结果呢,他却把金洲大师作为老师当中最尊重的。他每次说到金洲大师、听见金洲大师,他马上手掌摆在顶上面,就像我们现在这样,那是最恭敬的,感念、恭敬他的老师。别的老师他没有这样的,为什么呢?这因为金洲大师传了他完整的大菩提心的教授。而现在我们了解这个大菩提心,是启发的因缘有很多种,可是这个里边,悲─就是前面所说的,七因果的策发那个悲心,这一个是最殊胜、最有力、最坚固的。因为这样,所以这个是从金洲大师传来,那么所以以阿底峡尊者这样的人,很明显的,他是一个高位的菩萨,是高位的再来人,却也这么尊重。

那么再说,我们前面曾经讲过,这个悲,在大菩提这个整个的修道的过程当中,第一步要它,中间要它,后来要它。不是说,啊!你开头懂得一点名字啊,懂得一点名字,连它碰都没碰到边,不晓得真正内容。就算你照着这个次第,如理如量地生起来了以后,真实行的时候,又因为众生数量无边,而要行的又那么难行啊,往往又中间退却。那个时候最好的保持你上进的,仍旧是需要大悲心。由于这样地从初到终继续不断,才能够达到圆满的佛果。所以这个概念,我们一定要一开始的时候就建立起来。然后呢,我们自然把握住这个中心做。如果一开始建立不起来,你先摸别的枝末,养成功了习惯啊,这个习性之 (p70) 难改,是难改极了!不要说世间的习性难改,修学佛法的习性一样地难改。

究实说起来,世间的习性比修学佛法的习性容易改,为什么?因为世间的习性当你接触了佛法以后,你就了解:啊!原来这个东西啊,就是把我们死死地绑在生死当中,跳不出来的可怕的怨家对头,那么现在找到了最好的方法─佛法。所以你在这种情况之下,一旦碰到了佛法,你肯全心全力地去对治它,策励你自己来去掉这个根本,净除这个习性。可是现在呢,你就碰到了佛法,偏偏这个佛法又不是它的根本,而是它的枝末周围,你自己觉得:“哎呀,对了!我已经遇到了佛法了,这个就是拿来对治我的习性。”然后你在这个上面执着了以后啊,你别的佛法听不进,总觉得我自己懂了。对了没有?对,但是走了远路,走了远路。

所以本论一开头的时候特别提出来,说成佛究竟来说的话,没有一个众生例外的,但是其中的快慢,以及走的路线的迂曲与否,那完全不能比。这个概念就在这里,这个概念就在这里。所以呀,在我现在来说,我宁愿一开头没有碰到佛法,要一碰到就碰见这一条路。否则一旦在佛法上面养成功习惯,自己觉得很满意走这个路的话,你要改的话,那是改不过来。

这个道理很清楚,事实呢?喏,我们不妨拿事实来看。佛,那是最究竟圆满的人, (p71) 他哪有不想把最完整的佛法来教给别人的,绝不会。他有这个悲心,也有这个力量,结果教出来的绝大部分的人,却不是直走菩萨道,而是走声闻乘,为什么?正因为佛是佛,他看得很清楚,养成功了习性以后,佛也奈何不了你,那只好啊让你走这条远路去了,对不对?你看看佛出世以后,度的那个声闻种子都不晓得多少,但是真正能够走菩萨直路的人没有几个。所以《华严》上面会这么说,《华严》上面说得清清楚楚,最圆满的佛法,“鱼子庵树果,菩萨发大心”,这三样东西啊,“三事因中多”,因地当中很多,“结果者甚少”,真正能够得到果的很少。道理在哪里?就是这个。所以理论是如此,实际也是如此,种种经上的证明。

所以我现在感觉到我自己……同时因为我自己的经验啊,我也策励、建议诸位,如果诸位的习性已深,那你走你的路子,那扭不过来了,你注定你只有走这一条远路。如果现在觉得这个习性还不深,换句话说,你还提得起来的话,一定要把以前那个老习惯啊,真正重要的忏悔。不仅仅世俗的那要忏悔,就是以前我们觉得这个老习惯,一定要把它净除掉,不要留一点点。

所以昨天晚上谈那个〈改过之方〉啊,实际上,真正讲起来这个内容对我们太重要、太重要了!你对这个毒啊,绝对不能留一点点留在这地方,你一定要以最迅速的态度,以 (p72) 最大的决心一刀斩断!你别看那个毒蛇咬你一口,咬到手指头上,你让它去,哎呀,觉得怎么样啊!没有多久,钻到你心脏、钻到你脑子,你就无药可救。现在我们的容许这个毒都是这样的,哎呀,总觉得马马虎虎啊,什么懒懒瘫瘫哪,一直跟着它走不知道,这一生就这么轻轻一过去了。然后呢,习惯下一生又这样,再下一生又是这样。这是所以为什么,虽然有这么多的人听佛说最完整的教法是这个,走不上去的根本原因。那一步一步,等到这个讲完了以后,我才会告诉他每一个重点在什么地方。你们对这个认识了,然后呢,要痛下决心努力去做,我们每一个人都有机会可以改得过来。这一点哪,在这个地方要特别说一下。

所以修学佛法,自始至终一句话─正知见最重要,不是说随便碰到了一点点哪,大家就对了。那昨天晚上谈那个问题,哎呀,我听了以后,我真是觉得心里面真难过极了。这个,那位同修非常好,他能够提出来,其实这个话,我当年我一直怀疑,后来听多少人也这么怀疑。现在有很多人也提出这个问题,那不是一般的在家人喔,那是跟真正肯修行人,他同样地说:“对呀,那么你现在这样的话,念了佛,到了极乐世界去的话,那么这个因果这笔帐怎么算呢?”大家都说:“好了,你去了以后啊,你直到成佛,你就不用怕了。”大家现在的想法:去了以后,那好了,这个因果就不要了。哪有这样的事情啊? (p73) 那这样的话,这个因果,佛说在这个地方的这个因果,就是个问题。佛说的千真万确地,这个如是因感如是果,是绝对逃不了的。现在你居然念了几声佛到了极乐世界,“好了、好了,一切的就不要感果了!”那这个话怎么讲呢?如果说是前面讲对了,那么后面错了;后面对了,前面错了。佛讲出这种矛盾的话来的,那还算佛吗?这不是很明白的道理吗?